Una lectura al ensayo de Georg Lukács parte (I)

Karl Marx como muy pocos intelectuales en la historia, desarrollo su consciencia a la par de los acontecimientos reales de su época, que ejercieron gran influencia en el desarrollo de su pensamiento, menciona el autor que esto se evidencia en “el proceso de superación del hegelianismo y de Feuerbach, y el establecimiento de la dialéctica materialista y coincide en su evolución con el paso de la democracia revolucionaria al socialismo consciente” (Lukács, 1986, pg. 8)

El verdadero sturm und dramg en alemán (tormenta e impulso), inicia cuando Marx se apropia de la filosofía hegeliana elevándola al más alto nivel de análisis y apelación, mas allá de la incidencia que tuvo el materialismo subjetivo de Kant y Fichte, es el compromiso con  Hegel el que determina su diferencia con los jóvenes hegelianos.

La disertación

Para 1839 Marx ya se encuentra trabajando en su tesis de doctorado, y la cosmovisión epicurista con la relación histórico-filosófica, hace de él, como lo llamó Koeppen un “depósito de ideas”, al que la distinción hecha entre el Hegel esotérico y el exótico permite hacer  la siguiente afirmación, “lo que aparece como un avance de la conciencia es al mismo tiempo un avance del saber, no se sospecha de la conciencia particular del filósofo, sino que se construye la forma esencial de su conciencia, se la eleva a una estructura y significado y, con ello, al mismo tiempo, se la supera” (Lukács, 1986, pg. 13). Refiriéndose a la deficiente apelacion del entendimiento ideológico de la acomodación, además reconociendo la importancia histórico-sintomática de la oposición hegeliana como un paso hacia la libertad.

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Mega I, 1/1, pág. 64 sección I cap. IV

Para 1841 Marx se encuentra entre un panteísmo radical y ateísta, y pese a la tergiversación del materialismo epicurista por parte Hegel, Marx presenta a Epicuro como liberador del hombre en su temor hacia Dios, por lo cual desata una lucha álgida contra la idea de Hegel de considerar la atomística como una teoría idéntica tanto en Demócrito como en Epicuro, a lo que Marx responde que el germen de la dialéctica se encuentra en Epicuro mas no en Demócrito, además a esto, otro aspecto a resaltar, es la concepción del tiempo en Epicuro, que a diferencia de Demócrito, quien considera al tiempo sin ninguna importancia, para Epicuro “el tiempo es la forma real que supera el fenómeno de la esencia” (Lukács, 1986, pg. 16).

Para Marx el hecho de entender la atomística como algo mas allá de la naturaleza, le permite analizar la vida social, la vida humana, con tal profundidad necesaria para proveer mecanismos que conlleven a la emancipación del hombre, y construye una concepción histórica que se separa de la visión de Hegel. Afirma Lukács que la disertación es el germen de las tesis sobre Feuerbach de Marx,  que con las “filosofías de la autoconciencia” tienen una avanzada positiva. Es así que lo anterior resalta las marcadas diferencias entre Hegel y el joven Marx, quién asumía una nueva reinterpretación del mundo antiguo reconociendo a Lucrecio como “el auténtico poeta de los romanos, pues él le canta al espíritu romano, en lugar de las figuras alegres, fuertes y totales de homero” (Lukács, 1986, pg. 17).

De acuerdo a esto Marx aprecia que se presenta  una crisis en la filosofía de la época, que enmarca su espíritu de la disertación, al reconocer el liberalismo de avanzada como la única corriente política con la cual se podía hacer alianza.

La disertación para Lukács es un periodo muy importante en la vida del joven Marx que

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Ibídem, pág. 126, Cuaderno IV, Das Klinamen

A sus 19 años empieza a destacar como el más prometedor de los jóvenes hegelianos y el que aporta más avance teórico que luego se verá reflejado en su implacable lucha contra la Prusia reaccionaria.

La gaceta Renana

Bauer con ayuda de Marx publica “el clarín del juicio final sobre Hegel, el ateísta y anticristo” como un llamado hacia la ortodoxia protestante porque no tenían conciencia de ello, seguido de un continuo ataque hacia el romanticismo que lo lleva a estudiar extensamente la historia del arte, en su afán de construir fundamentos para la crítica.

Entre los detalles biográficos menciona Lukács que Marx, renuncia a su idea originaria de obtener una docencia en Bonn, algo que particularmente ha comentado en varias ocasiones Enrique Dussel como el fracaso más exitoso de la historia, Bruno Bauer era profesor de teología en Bonn para la época en que Marx iba a ser su asesor, pero se presenta que, expulsan a Bauer de Bonn y Marx pierde su oportunidad de trabajo, menciona Dussel que de no haber sido así, Marx tan solo había llegado a ser un filósofo de segunda clase en Alemania, comentarista de teología, y no el grandioso Marx que conocemos.

Para la implementación política  de la disertación, las anécdotas de Ruge lo llevan a caer bajo la influencia del materialismo de Feuerbach pero avanzando más allá de él, para pasar de una simple critica de la religión a una crítica de la filosofía del derecho y el estado en Hegel, a lo que se refiere como que “la monarquía constitucional es una forma ambigua que se contradice por completo y se anula”. Para 1842 Marx se hace director de la gaceta renana donde su paso “a través de Hegel hacia el materialismo, y a través de Feuerbach hacia la crítica política y con ello a la crítica política de Hegel” (Lukács, 1986, pg. 23). Marcan su camino directo al materialismo dialectico, que ahora se ve inmerso en

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Ibídem ½, pág. 268/69

Las luchas políticas de la época y su constante ataque hacia el régimen reaccionario de Enrique IV, pasando por su proposición de construir un liberalismo Alemán diferente al francés.  La ruptura de las relaciones con Bauer se da por las implicaciones de las declaraciones hechas por Bauer que repercuten en el imaginario público y en el uso de la censura por parte del régimen, esto conlleva a fuertes discusiones con los jóvenes hegelianos radicales que coqueteaban con el comunismo, llevando a Marx a comprometerse en el estudio de este mismo. El segundo aspecto es el descuido por parte de los jóvenes hegelianos en la lucha contra el absolutismo prusiano, por su afán de introducir la crítica a la religión y la propagación del ateísmo, Marx plantea una crítica de la religión a través de la política, ya que “la religión no tiene en si un contenido, no vive del cielo sino de la tierra y se cae por sí misma, con la disolución de la realidad errónea” (Lukács, 1986, pg. 25). Frente al tema del ateísmo es audaz por parte de Marx mantenerlo fuera de la lucha política, acercándose la primera internacional, Bakunin le presenta a Marx la idea de vincular a la internacional a un grupo de socialistas ateos, lo cual Marx rechaza inmediatamente argumentando que no iba a permitir que un grupeto de ateos dividieran a la clase obrera, este principio de la religión como critica a la política y camino hacia liberación del hombre, se puede entender mejor en una conferencia llamada diálogo interreligioso por Enrique Dussel.

La continua censura y la falta de apoyo de las directivas de la gaceta renana llevan en 1843 a la renuncia de la dirección del periódico por parte de Marx, su paso al “RH Z” muestra un carácter de demócrata radical que es determinado por una dialéctica revolucionaria que le arrebata el puesto al “contrato social”, el marcado periodo de lucha de clases y su concepción de los problemas sociales llevan al joven Marx a “la comprensión del papel del proletariado como sujeto de cambio en la historia universal” (Lukács, 1986, pg. 26).

Se desenmascara el romanticismo apócrifo con el cual se validan los más repugnantes actos del régimen prusiano, cada artículo que publica en el ámbito económico y social va cargado elementos que destruyen el absolutismo feudal y que revindican la necesaria coalición de las fuerzas del cambio, entre esos ensayos publicados se encuentra la dieta renana, donde haciendo alusión al derecho consuetudinario y al derecho positivo, pone en evidencia la contradicción del papel del estado frente al robo de leña donde los propietarios de los bosques gozan de privilegios frente a la clase proletaria desprotegida. Para combatir a la Prusia reaccionaria Marx plantea que la filosofía debe ser práctica, “solo la práctica de la filosofía, es teórica en sí misma. Es la práctica la que mide la existencia individual con el ser, la realidad con la idea” (Lukács, 1986, pg. 27).

Plantea Lukács que aun utilizando un método idealista hegeliano, el joven Marx ya se separa de Hegel al concretizarse políticamente, y se reconoce como un demócrata jacobino separándose aún más de la idea de estado de Hegel. En su factor revolucionario distingue entre realidad y razón, al encontrar que ninguna realidad existente puede ser mostrada como realidad universal, apelando la irracionalidad de la realidad alemana absolutista.

La crítica de Marx va dirigida a los privilegios de la clase feudal, y al obstáculo que representa para el desarrollo de la humanidad, el romanticismo resurrecto que lleva a Schelling a la catedra de Hegel y la toma de puestos públicos a manos de representantes de la escuela histórica del derecho. Marx no solo pone en evidencia el repugnante egoísmo de clases, sino también la explotación a la que es sometido el pueblo alemán bajo el esquema feudal y capitalista, a manos de la monarquía y los burgueses.

Menciona Lukács que para esta época el joven Marx aun no conocía la historia de la usurpación de la propiedad común, lo que se conoce como la “Acumulación originaria”

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Ibidem pág. 64

En el capital, y que para 1843 Marx cae en una crisis teórica de la cual puede salir rápidamente de lo cual surge el socialismo científico con sus fundamento materialismo historia y dialectico.

Si bien para Marx su paso por la dirección de la gaceta renana estuvo marcado por la continua censura y amenaza de cierre por parte del régimen de Enrique IV, su habilidad extraordinaria para impactar la conciencia de las masas populares, sin cometer errores que fuesen penalizados o sancionados por el régimen, le llevo a mejorar su forma de escritura y verse inmerso en la lucha política que desembocara en la revolución de 1848, aunque nunca fue el deseo de Marx de abandonar la gaceta, su salida marca el inicio del implacable empeño por construir su más ambicioso proyecto político, el socialismo científico.

 

Yussehin Perdomo

Cultura del pensamiento económico

 

Referencias

Lukács. G (1986). El desarrollo filosófico del joven Marx. Editorial Universidad Nacional de Colombia

Conferencia titulada: Dialogo interreligioso por Enrique Dussel. Universidad Autónoma de México (2017)

Marx. K (1842). Los debates de la dieta renana. Editorial Gedisa

Marx. K (1867). El capital. Editorial Fondo de cultura económica